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一个来自魔都的设计师,都在想些什么?

玩设计就是这样,创意与设计订单,只是一个(引子)影子,一不小心就闯入富人的游戏区,一贯物质匮乏的设计师,却能获得非凡体验,仿佛是一场肆无忌惮地宣泄与顿悟。

不求苟同,我铭记一点:生产力高度解放的今天,吃饱穿暖的底层审美,大势已去,文化,已然崛起,成为今天真正意义上的顶级奢侈品。

科技进步,对于单纯的获利而言,是一场灾难,绝大部分机器,其自身它不会思、甚至不会运转,没有情感、靠能源驱动,因为它本身只是一堆零部件,按照人给定的规则进行组装、按照人给定意图进行运转,总之,对于这个世界,客观的、实体的、具象的,人们都好把握、甚至能够掌握。

材料、工艺、制造流程、物流、交付,只能是企业家维持生计的底层手段,离开技术研发的再创新,离开了品牌包装,很难形成差异,与众不同,说直白一点,凭什么鸟你、买你的产品?

企业的终极目的是盈利,靠的是缔造顾客价值,满足顾客需求,“需求”切开、剥开看,全身是抽象的东西,没有一样是实体的,既没有度也无从量,诸如:愿望、理想、美好、幸福、高贵.....

AI是人工智能(Artificial Intelligence)的英语首字母组合,为什么如此风行,因为它是研究、开发用于模拟、延伸和扩展人的智能的理论、方法、技术及应用系统的一门新的技术科学。从事AI研究的人,希望它超越人的智慧、取代人的劳动,甚至触碰艺术与审美,衍生新的一切,人们恐慌的不是取代劳动,而且取代人、取代了自己,失去立足之地。我不赞同潘朵拉的盒子,什么打开了就无法关闭说法,我也丝毫不会恐慌,因为,整个人类进化史就是一部充满矛盾与斗争的发展史。达尔文根据20多年积累的对古生物学、生物地理学、形态学、胚胎学和分类学等许多领域的大量研究资料,以自然选择为中心,从变异性、遗传性、人工选择、生存竞争和适应等方面论证物种起源和生命自然界的多样性与统一性。1859年,达尔文的《物种起源》的出版,震动了整个学术界和宗教界,强烈地冲击了《圣经》的创世论。

但是,今天认真研读《圣经》的人依然很多,今天信奉丛林法则、优胜劣汰的人也为数不少,一切都相安无事,融合发展。《易传·系辞上传》的第11章,原文为:“是故,易有太极,是生两仪,两仪生四象,四象生八卦,八卦定吉凶,吉凶生大业。” 意思指浩瀚宇宙间的一切事物和现象都包含着阴和阳,以及表与里的两面,而它们之间却是既互相对立斗争又相互资生依存的关系,这即是物质世界的一般律,是众多事物的纲领和由来,也是事物产生与毁灭的根由所在。作为设计师,我们或许不太以后以常人的视角去看待中世纪,从1348年到1352年,它将欧洲变成了坟场2500万人死于这场疾病,横行欧洲300年的黑死病,肆虐整个欧洲。宗教改革、地理大发现带来的影响则是复杂而矛盾的,除了物资交流外,带给原生居民的常是死亡和占领。发生在14世纪到17世纪的一场反映新兴资产阶级要求的欧洲思想文化运动。“文艺复兴”的概念在14-16世纪时已被意大利人文主义作家和学者所使用。当时的人们认为,文艺在希腊罗马古典时代曾高度繁荣,但在中世纪“黑暗时代”却衰败湮没,直到14世纪后才获得“再生”与“复兴”,因此称为“文艺复兴”。

色彩、视觉符号、标签,感觉体验、氛围、层次界定、艺术与审美的引导,不过是设计师为那些一具具持有购买力的躯体,准备的鸦片与迷幻剂罢了,沉醉之后,顾客们慷慨解囊,企业家们一概接纳,你情我愿之后,老板们用秀气的兰花手指,黏出一小块,并命名为“设计费”、“佣金”“赏金”对设计师进行犒赏,并鼓励继续为之创作、研发新药,扩大收割范围….貌似很悲凉,但也不是全无意义,如果幸运,便可以滋生更多良知,引发更多善心,将企业家们从物质层面的满足推向精神世界领域,支持教育、拯救危难于水火之中,贡献国家税收与GDP,国家以此用于国家规则的再制定、再优化、再循环、如此反复,仅此而已,设计师无需再进一步深入、再深入已无地自容,生命有固定的长度,意味着时间与精力天生具备限制性,因为再深入等待您面对的只是一片虚无,到点了,该say goodbye!说再见了,更凄凉的是再见都不会再发生。

关于政府与国家权力意志

无论是企业还是设计师,首先应该拥护民族精神以及民族文化,维护民族与国家的尊严,以他们为重,因为如果不这样,你在国外市场出差的时候,人家既不会尊重您所在的国家,您出身的民族,更不会尊重您,一切行为举止的核心所向,不过是您口袋里能够兑换成他们国家流通的货币而已。当然,面对政府与国家权力意志,无论是企业还是设计师,如果你拥有一个高尚而独立的灵魂,应当保留独立的思想认知,这里值得强调的是思想认知。可以不喜欢国家行政管理机制、不认同一些从政人员的莫名傲慢与优越感,以及他们的施政作风与细节操作,甚至你也可以不苟同一些权利机构的政策与规则,但您仍然要拥护国家的执政政党,因为它是一个庞大的机构,而非个人,他们面对的不是一个小的城邦与部落,是关乎我们每个人体验的整体国家,他们面对的远比我们个人面对的东西要复杂、要可怕。从仁义道德的角度讲,我们应该报以同情与怜悯的思想,力争做好自己的角色与价值贡献。有时候我觉得,那些为了表达个人独立思想,生产反动言论,并与权利机构进行实际斗争行动的人, 曲解了大无畏的精神,将才华用错了地方,有的甚至锒铛入狱,终身愤怒导致美好本质的变质,是可惜的、可悲的,他们忽视了客观规律的研判,用错误的方式在错误的环境内成为了站在另一边的人。别忘记我们的孩子、我们的老婆、我们每天行走的路,都在规则中踹息、成长与消耗,都还在它们手上,这里的它们,就是整个社会环境,颠覆了环境,一切都就不存在了,但我们可以从思想上建立纯净的家园,影响身边我们最在乎的人,让他们获得正确的、高尚的、持续的、于人于己而无害的幸福体验,以此回应时间、空间的有限性,在意义上赢得真正的胜利。

有时候,我甚至认为每个人对知识的解锁程度应该加以限制,或者自己要保持恰到好处。知道得越多,并不一定是好处。悬崖上走钢丝,克服恐惧是最大的难点,圆画得越大,周长就越大,外界接触的面就越广,未知就存在越多,犹如一个国家,领土边界就拉得越长,耗费的精力与财力就越大,国家是周而复始地存在,人,乐观的估计,就三万多天。把拥有的经营好,适当增补,提升幸福体验,是我个人的治学与生存观点。

尼采认为,那个所谓更真实的、有目的的、有统一性的本质世界根本不存在。哪有什么比现实更真实的世界,有人真正看见过吗?根本没有,这就是形而上学的编造。

我们之所以会编造这些东西,是因为人的心灵很脆弱。在这个纷乱繁杂的世界中,我们需要安慰。虚假思想虽然能带来安慰,但最终会带来恶果。比如说,尼采认为人为了生命的欲望奋力拼搏是一种生命的本能。但在奋斗中,人总会遭遇挫折与痛苦,感到无力和卑微。为了缓解痛苦与自卑感,基督教就造出了禁欲主义,宣称禁欲是高尚的。于是,人就可以通过否定生命欲望来逃避拼搏,继而逃避那些负面的感受。这就好比一个人本来很爱钱,但因为贫穷感到自卑,于是他就去信奉一套所谓“高尚的人应该视金钱如浮云”的说辞来躲避自己的自卑感。但尼采认为,生命欲望是真实的,也是正当的。即使因为挫折而痛苦,我们也应当直面它们。就像鲁迅说过的,“真的猛士敢于直面惨淡的人生,敢于正视淋漓的鲜血”。按照尼采的观点,这就是诚实的英雄主义。但如果我们按照禁欲主义的说法,用否定生命欲望去逃避痛苦,就只会陷入自欺欺人的虚假人生。这里我们就看到了尼采的洞见:如果我们相信虚假思想,就是把生命的希望寄托在不可靠的事物上面。当它们和生命本能冲突,我们就会怀疑这些虚假思想。结果是把我们寄托在上面的希望给打破了,人陷入虚无当中。所以在尼采看来,那些看上去高尚典雅、充满确定感的形而上学才是虚无主义的真正根源。现在我们明白了,尼采

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